余之高祖君洛最嫻此技，其身長七尺，腰幾重圍，肚皮作五疊。蓋亦天賦異稟，非困學可逮焉。

此真小說也

也就是從汪碩民這一代開始，發軔於葉天士（桂）的『少林十二時辰氣血過宮圖』有了重要的開展。一方面，汪碩民使這一套依照圖譜、口傳心授的醫術有了文字敘述的張本；另一方面，也確立了呂氏這一支的傳承。定其書曰《呂氏銅人簿》，以示對呂四娘的推崇，也說明此支遠祖於少林寺的傳承是有其來歷的。也是從汪碩民開始，這一支分世襲和門徒兩條路徑傳遞下去；一稱汪家醫、一稱呂門醫。名稱雖然有區別，但是內容卻大同小異。唯其演變到道光時代，呂門醫這一分流多與天地會黨人結合，又因基督教的信仰而雜以西方傳入的醫術，這才與汪家醫有所區分而涇渭判然了。只不過天地會黨人試圖將這一分流的背景推得較遠些，這才有『呂四娘為天地會前輩』的訛傳，這是不符合史實的。

此真小說也

著者：陳秀美（實為錢靜農）

此書實為錢公靜農私學，傾囊而授其徒，果其為學之不私耳。

作者：陶帶文（實為李綬武）

此李綬武之作也。李代桃僵，放託姓「陶」。前蜀薛昭蘊〈小重山〉詞：「舞衣紅綬帶」可知帶即綬也。易武從文，姑隱其志；可不悲夫！

曹仁父以一介廚作，迭有奇遇，蓋亦天地會徒眾於江南八俠故事中繁衍敷陳所致。夫俠道固已久矣，而俠行之說漫漶駢歧，常首尾不能兩全。設若呂四娘果如蒲留仙〈女俠〉所記，為斫雍正首者，則曹仁父斷不能見萬雲龍於順治、康熙之間。設若曹仁父果如會本所言、曾投鄭延平營効力，則萬雲龍已百餘歲、呂四娘亦九旬老嫗，焉能出入禁中、取龍首如探囊摘瓜耶？ 

唯淺妄之人方能以此書為武俠之作。

作者：知機子（趙太初）

天衝值辰，鯉魚上樹，白虎出山，僧成群。

物無不有表裡，人無不有死生。表者裡之遁，裡者表之遁；死者生之遁，生者死之遁。是書之表，皇皇乎獨發奇門之術，見微知著、發幽啟明；然余疑此書非關死生而另有所遁。恐其裡實為萬氏之徒策應聯絡之暗號曆法也。